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【通用宗祠對聯并解】 |
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宗祠四字通用聯 |
長綿世澤；
丕振家聲。
長綿：亦作“緜長”。 1.延續久遠。 南朝 梁
庾肩吾 《謝賚林檎啟》：“ 丹徒
故苑，歲綿長而不見； 岷山
舊植，路重阻而來難?！薄段饔斡洝返谑换兀骸捌罩I世人為善，管教你后代綿長?！薄肚迨犯?理密親王允礽傳》：“如大
清
歷數綿長，延臣壽命，臣當益加勤勉，謹保終始?！?
世澤：祖先的遺澤。主要指地位、權勢、財產等。語本《孟子?離婁下》：“君子之澤，五世而斬?！?
明 吳承恩
《挽陳拙翁》詩：“龍樓動褒表，世澤正丕丕?！?清
姚衡
《寒秀草堂筆記》卷三：“余既識其前后歲月，而慨夫能守世澤之難也?！?
丕振：.大力振興?！稏|周列國志》第六九回：“乃不思大展經綸，丕振舊業，以光先人之緒?！?br />
家聲：家族的名聲。
衣冠百世;
俎豆千秋。
衣冠
：指世族；士紳?！逗鬂h書?羊陟傳》：“家世衣冠族?！?br />
百世：很多世代;很長時期(一世,三十年)
俎豆：1.祭祀，宴客用的器具?！妒酚?
孔子世家》::“常陳俎豆，設禮容?！?
2.引申為祭祀和崇奉之意。范曄《后漢書
祭遵傳》：“雖在軍旅，不忘俎豆”。清
田蘭芳《明河南參政袁公墓志銘》：“故著之獨詳，亦以見公（袁可立子袁樞）得俎豆於孔庭者非誣也?！?br />
千秋：歲月久遠。
春秋匪懈；
繼序不忘。
春秋：一年,四季.
《詩?魯頌?閟宮》“秋匪解,享祀不忒?！?br />
匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解
”。不懈怠。即：不松懈懶惰?！对?大雅?烝民》：“夙夜匪解，以事一人?！?
鄭玄 箋：“匪，非也?！?孔穎達
疏：“早起夜臥，非有懈倦之時?！薄稘h書?宣帝紀》：“夙夜兢兢，靡有驕色。內省匪解，永惟岡極?！?
繼序：繼緒。謂承繼先代功業?！稘h書?禮樂志》：“樂終產，世繼緒?！薄对?周頌?閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘?！?
毛
傳：“序，緒也?！薄稑犯娂?郊廟歌辭八?晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序?！?
唐 韓愈
《扶風郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易?！?br />
昭假烈祖；
佑啟后人。
昭假：向神禱告，昭示其誠敬之心以達于神?！对?大雅?云漢》：“大夫君子，昭假無贏?！?
毛 傳：“假，至也?！?馬瑞辰
通釋：“言誠能昭假於天，其感應之理無有贏差者?！庇帧吨茼?噫嘻》：“噫嘻
成王 ，既昭假爾?！币徽f，明告。 高亨
注：“昭，明也。假，讀為嘏，告也?！庇忠徽f，招請。見
郭沫若
《讀了關于〈周頌?噫嘻篇〉的解釋》?！逗鬂h書?馮異傳》：“昔我
光武
受命中興，恢弘圣緒，橫被四表，昭假上下，光耀萬世?！?
烈祖：用于對遠祖的美稱。 北周 庾信
《哀江南賦》：“余烈祖于 西晉 ，始流播於 東川
?！?
佑啟：佑助啟發?！睹献?滕文公下》：“《書》曰：‘丕顯哉，
文王 謨！丕承者， 武王
烈！佑啟我后人，咸以正無缺?！苯癖尽稌?君牙》作“啟佑”。
明 顏志邦 《＜顏氏家訓＞序》：“我黃門祖（指
顏之推 ）恭立厥訓，佑啟后人?！?br />
繩其祖武；
貽厥孫謀。
繩其祖武：繩：繼續；武：足跡。踏著祖先的足跡繼續前進。比喻繼承祖業。
貽厥孫謀：貽厥（念：yí jué）《書?五子之歌》：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫?！?
孔
傳：“貽，遺也。言仁及后世?！焙笏煲浴百O厥孫謀”謂為子孫的將來作好安排。
繩其祖武；佑我后人。
慎終追遠；
積厚流光。
慎終追遠：終:指父母喪。遠:指祖先。謂居父母喪要盡禮節。祭祀要盡虔誠?！墩撜Z?學而》:“曾子曰:‘慎終追遠,民德歸厚矣?！?
意思是：：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓曰趨忠厚老實了?！笨装矅逗侮碳庖贰吧鹘K者,喪盡其哀;追遠者,祭盡其敬?！?br />
積厚流光：謂功業深厚，則流傳給后人的恩德廣遠。光，通“
廣
”。語本《荀子?禮論》：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也?！?
清 錢謙益
《和州魯氏先塋神道碑》：“箕裘之美，侔于帶礪，積厚流光，斯已信矣?！币嗍∽鳌?
積厚 ”。 宋 歐陽修
《奉和御制龍圖等閣觀三圣制書》：“積厚丕丕葉，重光郁郁文?！?
明 彭時
《跋元贈亞中大夫歐陽公神道碑后》：“知先生之所以顯融光大者，有自信所謂積厚而發弘也?！?br />
百年樹德；
奕代流芳。
樹德：樹：立；德：德惠。 奕代：奕世，累世。 晉
陶潛 《閑情賦》：“綴文之士，奕代繼作?！?br />
蒸嘗勿替；
祀事孔明。
蒸嘗：本指秋冬二祭。后泛指祭祀?！逗鬂h書?馮衍傳下》：“春秋蒸嘗，昭穆無列?！薄盁A嘗”一詞原于上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解說《春秋》的。其中深察名號第三十五有云：“享鬼神者號一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，
秋曰嘗，冬曰烝?！?
這就是說，敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同的季節有不同的下位名稱，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭
祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“烝”?！盁A嘗”一詞取自冬季的“烝”和秋祭的“嘗”，即用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝嘗”代指祭祀用的
祖產，均屬修辭上的借代用法。古時祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后來逐漸改到春秋兩季，也有只在春季祭祀的。
替：衰廢：興（xīng
）～。衰～
孔明：很完備；很潔凈；很鮮明?！对?小雅?楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明?！?
鄭玄
箋：“孔，甚也；明，猶備也，絜也?！薄段倪x?張衡＜東京賦＞》：“滌濯靜嘉，禮儀孔明?！?
薛綜
注：“孔，甚也，言禮儀甚鮮明也?！薄端鍟?音樂志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顧，保茲介福?！?/span>
奉先思孝；
敦族言歡。
奉先：祭祀祖先?！稌?太甲中》：“奉先思孝，接下思恭?！?
敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”
夏侯湛《昆弟誥》“ 敦穆于于九族?！?br />
言歡：歡快的交談。
孰事有??；
明德維馨。
?。汗Ь?，謹慎：～遵?！??！?。
明德維馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德：指美德。維：以。馨：散布很遠的香氣。引申為“高尚”。
千支共榮；一脈相承。
一脈：一個血統。從同一血統、派別世代相承流傳下來。
關山分隔；血脈相通。
關山：關隘和山川。形容極其遙遠?！稑犯娂?木蘭詩》“萬里赴戎機,關山度若飛?！?/span> |
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宗祠五字通用聯 |
千枝歸一本；
萬派總同源。
枝：指枝葉。喻子孫。聯中喻同宗各支派。
本：根源。
同源：指事物的來源相同。
世代源流遠；
孫枝奕祀長。
孫枝：喻孫兒。明 高明
《琵琶記?高堂稱壽》：“惟愿取連理芳年，得早遂孫枝榮秀?！?
奕祀：亦作“ 奕禩 ”。世代，代代。清 胡鳴玉
《訂訛雜錄?奕禩》：“禩同祀， 商
謂年為祀。奕禩，猶奕世也”。
禮樂家聲遠；
詩書世澤長。
禮樂：禮節和音樂?？追f達
疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序?！薄秴问洗呵?孟夏》：“乃命樂師習合禮樂?！?
高誘
注：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正性?！?
典祀千年重，綿延百世昌。
典祀：按常禮舉行的祭祀。宋 范成大
《祭灶詞》：“云車風馬小留連，家有盃盤豐典祀?！?
重：重視。認為重要而認真對待。
綿延：一個連著一個,接連不斷
昌：昌隆。昌盛興隆。
宗祖規模遠；
兒孫紹述長。
宗祖：即祖宗，先祖。 規模：指計劃，謀籌。
紹述：泛指承繼前人所為。 明 高攀龍
《臺卿夏狀略》：“有一家父子祖孫以盜相紹述?！?
祖功垂福澤；宗德布春光。
祖功宗德：謂祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開國之君為祖。有開創之功，其后有德之君則尊為宗?！犊鬃蛹艺Z?廟制》：“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀?！?
垂：傳下去，傳留后世。
祖功垂福澤；
宗德衍家聲。
衍：延長，開展。
澗溪毛可薦；
黍稷德惟馨。
澗溪毛：指山澗中的草?！蹲髠鳎[公三年》:"澗溪沼沚之毛。"杜預注:"毛，草也。"
薦：指進獻，祭獻。薦羞（進獻肴饌）。薦胙（供獻鬼神的肉）。薦新(果菜米谷剛熟,先到神主先人前設供祭祀);薦享(祭獻;祭祀)。薦奠(祭奠。祭祀的儀式,即向鬼神敬獻祭品)。薦羞(奉獻的祭品)。薦享(進獻祭品祭祀)。
黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨”
五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。
蒸嘗酬祖德；
昭穆序人倫。
酬：指酬神。祭謝神靈。
昭穆：(1).古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆?！吨芏Y?春官?小宗伯》：“辨廟祧之昭穆?！?
鄭玄 注：“父曰昭，子曰穆?！?漢 桓寬
《鹽鐵論?憂邊》：“ 魯定公
序昭穆，順祖禰?！薄独m資治通鑒?宋高宗紹興元年》：“此事亦不難行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中選擇，庶昭穆順序?！?
（2）泛指宗族關系。 晉 潘岳
《楊荊州誄》：“系自有 周
，昭穆繁昌，枝庶分流?！薄缎绿茣?杜正倫傳》：“
正倫 與城南諸 杜 昭穆素遠?！?明 徐霖
《繡襦記?慈母感念》：“吾家族屬蟬聯，待我擇一個昭穆承繼便了?！?
清 孔尚任 《桃花扇?阻奸》：“況且昭穆倫次，立
福王 亦無大差?！?*聯中以（1）釋義。
人倫：封建社會中人與人禮教所規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關系
使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信?！睹献?滕文公上》。
福田祖宗種；
心地子孫收。
福田：佛教語。佛教以為供養布施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。
晉 道恒
《釋駁論》：“是以知三尊為眾生福田供養，自修己之功德耳?！?
心地：佛教語。指心,即思想、意念等。心能生萬法,如地能長萬物,儒家用以指心性存養《朱子全書?學二》“自古圣賢,皆以心地為本”
《鏡花緣》“欲廣福田,須憑心地”。
收：指收心。收起散漫放縱的或不良心思，不要被外界所干擾。
仁義禮智信；
忠孝節德行。
仁義禮智信：儒家“五?！?，（
也稱“五德”）孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
忠孝節德行：忠，指忠誠。孝，指孝道。節，指操守。德，指道德。行，指品行。
萬葉薦余慶；
千齡光本支。
萬葉：萬世；萬代?！稌x書?武帝紀》：“見土地之廣，謂萬葉而無虞；覩天下之安，謂千年而永治?！薄端螘?武帝紀中》：“作范振古，垂風萬葉?！?
薦：薦福。祭祀以求福。
余慶：指留給子孫后輩的德澤?！兑?坤》：“積善之家，必有餘慶?！?br />
千齡：猶千年、千歲。極言時間久長?！稌x書?禮志上》：“方今天地更始，萬物權輿，蕩近世之流弊，創千齡之英范?！?
唐 張九齡
《奉和圣制登封禮畢洛城酺宴》詩：“運與千齡合，歡將萬國同?！?
光：指光大。顯揚,使顯赫盛大。 本支：亦作“
本枝 ”。 同一家族的嫡系和庶出子孫。宋 蘇軾
《賜皇弟大寧郡王佖生日禮物口宣》：“乃眷賢王，篤生茲日，本枝之慶，華萼相承?！?br />
衣冠陳俎豆；
禮樂薦馨香。
陳：陳列陳設。擺列擺設。
馨香：芳香。比喻德化遠播
析居分異地；
溯源本同根。
析居：分別居住。謂分家。宋 范正敏
《遯齋閑覽?娶婦離間友愛》：“ 季
怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉?！薄督鹗?紇石烈良弼傳》：“父子兄弟往往析居?！薄缎咽篮阊?三孝廉讓產立高名》：“吾聞兄弟有析居之義。今吾與汝，皆已娶婦，田產不薄，理宜各立門戶?！?br />
溯源：往上游尋找發源地,比喻探求本源?！八菰础比∽浴白繁舅菰础敝?，意為“追溯我們自身本性，回歸本源！” |
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宗祠六字通用聯 |
本支百世不易；
蒸嘗萬古如斯。
不易：不改變；不更換?！兑?乾》：“不易乎世，不成乎名?！?
王弼 注：“不為世俗所移易。
如斯：如此?！墩撜Z?子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！?br />
禮樂繩其祖武；
詩書貽厥孫謀。
禮樂詩書：“禮樂”指禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的?！霸姇痹浮对娊洝泛汀渡袝?。后泛指書籍和一般的詩文。
名垂天地不朽；神與日月同明。
春秋享祀來格；
祖宗明命如聞。
享祀：祭祀。南朝 宋 鮑照
《擬行路難》之十一：“君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌？”
來格：來臨；到來。格，至?！稌?益稷》：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格?！?
孔 傳：“此 舜
廟堂之樂，民悅其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之?！?
明命：猶尊名。恭敬地命名?！抖Y記?祭義》：“因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服?！?
鄭玄
注：“明命，猶尊名也，尊極於鬼神，不可復加也?！?
孔穎達 疏：“明猶尊也；命猶名也?！?br />
昭穆明其禮教，
俎豆薦以馨香。
禮教：禮儀教化。
祖靈穆乎不遠；
舊德煥若其新。
祖靈：祖宗英靈。 漢 蔡邕
《京兆樊惠渠頌》：“泯泯我人，既富且盈，為酒為釀，烝畀祖靈?！薄逗鬂h書?袁譚傳》：“昔先公廢黜將軍以續賢兄，立我將軍以為嫡嗣，上告祖靈，下書譜牒?！?
三國 魏 曹植 《禾謳》：“昔生 周 朝，今植
魏 庭，獻之朝堂，以照祖靈?！?
穆：穆如；穆若。和美的樣子。
舊德：謂先人的德澤；往日的恩德。唐 韓愈
《題楚昭王廟》詩：“猶有國人懷舊德，一間茅屋祭
昭王 ?！?br />
煥若其新：煥然一新的意思。光彩奪目,給人一種全新的感覺。
祖宗憑依在德；
子孫對越惟誠。
憑依：附著;依靠。
對越：猶對揚。答謝頌揚?！对?周頌?清廟》：“濟濟多士，秉
文 之 德 ；對越在天，駿奔走在廟?！?br />
恭敬節讓明禮；
語默動靜其誠。
恭敬：謂虔誠敬肅?！抖鼗妥兾募?妙法蓮華經講經文》：“奉勸今朝聽法人，聞經切要生恭敬?！眳墙M緗
《山洪》“有的身體筆挺，兩臂直垂，恭敬虔誠的站著?！?br />
節：指禮節。禮儀規矩。
讓：指禮讓。守禮謙讓。
語默動靜其誠：《華嚴經》“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然?！?
這是修行人自他不二的一種境界，坐亦禪，行亦禪，風吹草動，鳥語花香，無非佛法，只是我們凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。春來花自香，秋至葉飄零，意即春暖花開，秋風落葉，等等都是自自然然的，用不著你為之喜怒，感嘆，我們的一念覺性沒有這些東西，天塌地陷無關于清凈自性，人如果修行到這種程度，當然是無窮般若心自在，語默動靜體自然。般若：智慧。佛教用語。通過直覺的洞察所獲得的先驗的智慧或最高的知識。
子孫亦以為序；
昭穆不失其倫。
序：倫序。有條理，順序。蔣士超
《慧山謁泰伯廟》詩：“世家已是魁倫序，人表何由止上中?！?br />
倫：倫次。條理，次序。
福星高照棟宇，
禮樂幸來紫閣。
福星：指木星。古稱木星為歲星，所在主福，故稱。
唐 李商隱
《無愁果有愁曲北齊歌》：“東有青龍西白虎，中含福星包世度?！?
棟宇：房屋的正中和四垂。亦指房屋。語本《易?系辭下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨?！?
漢?王延壽《魯靈光殿賦》：“神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅?！?
唐?李肇《唐國史補》卷下：“后人乃立棟宇，為漢高帝之神，尸而祝之?！?br />
紫閣：（1）金碧輝煌的殿閣。多指帝居。 漢 崔琦
《七蠲》：“紫閣青臺，綺錯相連?！?南朝 梁
江淹
《宋故銀青光祿大夫孫夐墓銘》：“紫閣咸趨，朱軒既履?！?br />
（2）.指仙人或隱士所居。 晉 陸云
《喜霽賦》：“改 望舒
之離畢兮，曜六龍於紫閣?！?唐 張籍
《寄紫閣隱者》詩：“紫閣氣沉沉，先生住處深?！?
元吉光耀在上；福祿繁榮來成。
元吉：大吉；洪福?？追f達
疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也?！薄段倪x?張衡＜東京賦＞》：“神歆馨而顧德，祚靈主以元吉?！?
薛綜 注：“元，大也；吉，福也?！?
光耀：顯揚;光大。 福祿：幸福與爵祿。唐 白居易
《論親友》詩：“煩鬧榮華猶且過，優閑福祿更難銷?！?
劉大白 《布穀》詩：“農夫忙碌，田主福祿?！?
繁榮：指經濟或事業蓬勃發展;昌盛。
千里關山分隔；
各地世系同根。
世系：指一姓世代相承的系統。 |
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宗祠七字通用聯 |
丁蘭刻木思親孝；
孟母斷機教子賢。
丁蘭刻木：丁蘭。漢
人。相傳少喪父母，及長，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三國
魏 曹植 《靈芝篇》：“ 丁蘭
少失母，自傷早孤煢?？棠井攪烙H，朝夕致三牲?！?
孟母斷機：孟母。孟子 的母親。姓 仉
。曾三次遷移，選擇良鄰；斷所織之布，以激勵 孟子
勤奮學習。舊時奉為賢母的典范。
千百年祖宗如在；億萬世子孫同薦。
不忘孝友為家政；
還翼詩書著祖鞭。
孝友：事父母孝順、對兄弟友愛。毛
傳：“善父母為孝，善兄弟為友?！?br />
家政：有關家庭生活的知識。
翼：希冀。希望得到。
祖鞭：先著,先手。今表勤奮、爭先之意。成語“一鞭先著”晉
劉琨 少負志氣，與 祖逖
為友，共以收復中原為志，曾與親故書曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，
?？肿嫔任嶂??！焙笠詾闋幭鹊牡鋵?。亦泛指先行。
水源木本承先澤；
春露秋霜展孝思。
水源木本：水的源頭，樹的根本。比喻事物的根本或事情的原因?！蹲髠?昭公九年》“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也?！?br />
先澤：祖先的德澤。 宋 陸游
《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟？”
春露秋霜：比喻恩澤與威嚴。也用在懷念先人。
孝思：孝親之思?！对?大雅?下武》：“永言孝思，孝思維則?！?
毛 傳：“則其先人也?！编嵭?
箋：“長我孝心之所思。所思者其維則三后之所行。子孫以順祖考為孝?！?br />
百代孝慈山仰泰；
萬年支派水流東。
孝慈：即“孝慈之道”。
對尊長孝敬，對下屬或后輩慈愛?！抖Y記?禮運》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉?！?
孔穎達 疏引 王肅
曰：“孝慈之道，為遠近所服也?！?《論語?為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠?！?
朱熹 集注：“孝于親，慈于眾，則民忠于己?！?br />
山仰泰：出自《詩經?小雅?車舝（轄）》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰視。景行：大路，比喻行為正大光明。泰：指泰山。泰山為五岳之首。聯中指達到極點，頂端。即“孝慈的道德最為崇高，使人仰視，而讓人不禁按照這種作為為行為準則”
原詩在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”讀hang2?！靶兄埂钡摹靶小本妥xxing2。
支派：宗族的分支。
水流東：指永遠向前，絕不回頭?！栋谆⑼ā肺逍衅杏校簴|方著動方也的說法。所以東的原意是移動。相當于‘動’。
南宋?辛棄疾《菩薩蠻?江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去?！?br />
以燕以翼宏堂構；
孔惠孔時潔蒸嘗。
燕翼：謂善為子孫后代謀劃?！对?大雅?文王有聲》：“
武王 豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子?！?毛
傳：“燕，安；翼，敬也?！?孔穎達
疏：“思得澤及后人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫?！?
陳奐 傳疏：“詒，遺也……言 武王
以安敬之謀遺其孫子也?！睗h 蔡邕
《郡掾吏張玄祠堂碑銘》：“篤垂餘慶，貽此燕翼。邈矣遺孫，用懷多福?！薄吨軙?宣帝紀》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心?！?
宋 陳師道
《代賀生皇子表》：“承列圣之丕緒，方懷燕翼之思；以百姓而為心，宜有子孫之福?！?
宏：擴大；光大。唐?
魏征《諫太宗十思疏》“宏茲九德?！?br />
堂構：比喻門戶派別。 田北湖
《論文章源流》：“夫 周 末諸子，生與 孔
氏同時，各從其志，自立堂構?！?br />
孔惠孔時:
《詩?小雅?楚茨》：“孔惠孔時,維其盡之”孔：甚。很，極之意?；?順利。時:善,好。盡之：盡其禮儀,指主人完全遵守祭祀禮節。意思是：祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。
潔：潔誠。態度真誠。 南朝 宋 鮑照
《代白紵舞歌詞》之四：“思君厚德委如山，潔誠洗志期暮年?！?
元 楊維楨
《秬鬯賦》：“美潔誠兮孚於上下，通三靈兮思昔
公旦 。
先代貽謀由德澤；
后人繼序在書香。
德澤：恩澤,恩惠，陽春布德澤,萬物生光輝?！稑犯娂?長歌行》
繼序：繼緒。謂承繼先代功業?！对?周頌?閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘?！?
毛
傳：“序，緒也?！薄稑犯娂?郊廟歌辭八?晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序?！?
唐 韓愈
《扶風郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易?！?
書香：指有讀書先輩的人家。讀書風氣；（世代）讀書的習尚。
孝友傳家繩祖武；詩書繼世翼孫謀。
孫謀：順應天下人心的謀略。孫，通“ 遜
”。語出《詩?大雅?文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子?！?
鄭玄
箋“孫，順也……傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫?！甭撝?，“孫謀”是為子孫籌劃的意思。
朱熹 集傳：“謀及其孫，則子可以無事矣?！?/span>
孝友弟恭皆學問；
詩書禮樂盡修齊。
孝友弟恭：指“父慈子孝”與“兄友弟恭?！?朱熹
集注：“善事父母為孝，善事兄長為弟?！保?）父：指父母；子：子女。父母對子女慈愛，子女對父母孝順?！抖Y記?禮運》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠?！保?）哥哥對弟弟友愛，弟弟對哥哥恭敬。形容兄弟間互愛互敬?！妒酚?五帝本紀》：“使布五教于四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內平外成?！泵?朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國，雨順風調，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂，以致禎祥屢現，百福咸臻。
孝孫弟恭皆學問；
先祖是皇禮莫愆。
先祖是皇：“皇”通“迋”。
“迋”前往之意。祖宗大駕光臨?！对?小雅?楚茨》“先祖是皇，神保是饗”
愆：耽誤?！对?大雅?假樂》“不愆不忘,率由舊章?！?br />
金鼎焚香香結彩；銀臺秉燭燭生花。
金鼎：鼎形的金香爐。泛指香爐?！都t樓夢》第七六回：“香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆?！?
銀臺：銀質或銀色的燭臺。五代 劉保乂
《生查子》詞：“深秋更漏長，滴盡銀臺燭?！?/span>
春露秋霜崇典祀；
父慈子孝篤倫常。
篤：指“篤信” 忠實地信仰;深信不疑。
倫常：人與人相處的常道。特指封建社會的倫理道德。即認為這種道德所規范的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系，即五倫，是不可改變的常道。
秋霜春露懷先澤；
霞蔚云蒸啟后人。
先澤：祖先的德澤。 宋 陸游
《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟？”
霞蔚云蒸：喻景物絢爛縟麗。 清 褚人穫
《堅瓠十集?冊封牡丹詔》：“錦心繡口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨?！?
啟：“承先啟后”的意思。承接前人的,開創今后的。多用于事業、學問方面。也可說“承前啟后”。
儼若思孝孫有慶；
祭如在明德惟馨。
儼若思：莊重地思考。
語出《禮記?曲禮上》：“毋不敬，儼若思。安定辭，安民哉”意思是：永遠保持恭敬，莊重地思考，謹慎地言語，這才是安民之道。
孝孫有慶：孝子孫一定能得到福分。慶：福?！对?小雅?楚茨》“孝孫有慶，報以介福。萬壽無疆！”
祭如在：祭拜先祖時就象先祖在眼前一樣?！墩撜Z》：“祭如在，祭神如神在”
朱熹在《論語集注》中這樣講： 祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬?！?br />
宗功祖德流芳遠；
子孝孫賢世澤長。
千古英靈垂赫奕；
四季蒸嘗報宏恩。
英靈：受崇敬的人去世后的靈魂。也說“英魂”。 宋
司馬光
《祭寵穎公文》：“心焉隕絕，言不成章，英靈有知，臨此薄酹?！?br />
赫奕：光輝炫耀貌。漢 陳琳
《武軍賦》：“聲訇隱而動山，光赫奕以燭夜?！薄段倪x?何晏＜景福殿賦＞》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也?！?
李善
注：“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也?！?/span>
祖澤百年惟禮樂，
家風十世有箕裘。
惟；在于
。德惟善政,政在養民?！稌?大禹謨》
箕裘：比喻祖上的事業?！抖Y記?學記》：“良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕?！?
孔穎達
疏：“積世善冶之家，其子弟見其父兄世業鋾鑄金鐵，使之柔合以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使干角撓屈調和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業，仍學取柳和軟撓之成箕也?！绷家?、良弓，指善于冶金、造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染，往往繼承父兄之業。
祖硯父田垂燕翼；
階蘭庭桂肇鴻圖。
祖硯：“祖硯”是一個典故。據《晉書》卷九十四《隱逸列傳》記范喬事跡說：“喬字伯孫，年二歲時，祖馨臨終撫喬首曰：‘恨不見汝成人!’因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執硯涕泣?！焙笫兰匆浴白娉帯弊鳛閷Ｓ妹~，喻指文化傳統(如同佛家“衣缽相傳”之意)。
父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至于長，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。按：【八福田】 ﹝出梵網經并菩薩戒義疏﹞八福田者，謂佛、圣人、僧三種，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救濟病人，名病田，亦名悲田；此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。
階蘭庭桂：應指（1）“庭階蘭玉”。比喻優秀,有出息的子弟。
《世說新語.言語》：謝太傅（安）問諸子侄：子弟亦何預人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者。車騎（謝玄）答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。顏真卿《祭侄文稿》中的宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心……此蘭玉生于斯也。
（2）蘭桂齊芳：.蘭桂。比喻子孫。蘭桂是紅樓中第三代子孫的名字，賈蘭和賈桂，分別是李紈的孩子和寶玉寶釵的孩子，用蘭桂替代他們的名字，指代子孫一輩；芳：比喻美德、美聲。明?胡文煥《群音類選?百順記?王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應堂上椿萱同茂?！迸f指兒孫同時顯貴發達。蘭和桂二者皆有異香，也常用以比喻美才盛德或君子賢人。
肇:指肇啟. 初創;開始. 鴻圖:
偉大的基業.今常作”宏圖”
宏偉的計劃;遠大的謀略.
神至尊一誠可格;
家常泰萬福攸同.
至尊：最尊貴，最崇高?！盾髯?正論》：“天子者埶位至尊，無敵於天下?！?
一誠：誠：專誠，虔誠?！痘茨献?說林訓》：“
管子 以小辱成大榮， 蘇秦 以百誕成一誠?！?
三國 魏 嵇康 《答難養生論》：“上以 周 孔
為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能?！?
清 陳廷焯
《白雨齋詞話》卷八：“無論詩古文詞，推到極處，總以一誠為主?！?br />
格:
感通?！吨杏埂贰罢\可格天”。虔誠的行為可以感動上天。
泰：平安，安定?！肚f子?庚桑楚》“宇泰定者,發乎天光”。
吳自牧《夢梁錄》《字匯》“泰，安也”。
萬福攸同：萬般福祿同在。攸同：相同。攸：所?！对?小雅?蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬福攸同?！?
致孝思高曾以上；尊古禮宗廟為先。 致
“致”通“至”極盡之意。
孝思：孝親之思?！对?大雅?下武》：“永言孝思，孝思維則?！薄段簳?孝感傳?趙琰》：“年餘耳順，而孝思彌篤?！?br />
繼高曾孝思不匱；
奉俎豆明德惟馨。
孝思不匱：指對父母行孝道的心思時刻不忘。匱：缺乏?！对娊?大雅?既醉》：“孝子不匱，永錫爾類?！?/span>
教孝教忠開世德；
且耕且讀振家聲。
謀烈遠貽山石厚；
蘋蘩時薦水泉香。
烈：光明;顯赫?！对?周頌?載見》“休有烈光”。
貽：遺留?！百O”通“遺”
蘋蘩：（1）蘋和蘩。兩種可供食用的水草，古代常用于祭祀?！蹲髠?隱公三年》：“蘋蘩蕰藻之菜……可薦於鬼神，可羞於王公?！?
晉 左思
《蜀都賦》：“雜以藴藻，糅以蘋蘩?！保?）泛指祭品。
唐 杜牧
《聞開江相國宋下世》詩之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑤瑟奠蘋蘩?！?
清 方文
《宋遺民詠?方韶卿鳳》：“葬之乃祖側，歲時薦蘋蘩?！?/span>
繩其祖武唯耕讀；貽厥孫謀在儉勤。
雅言不外詩書禮；家教無非孝弟慈。
僾見愾聞昭祀典； 貽美繩武煥宗祊。
僾見愾聞：僾〈念：ài 潮州話
愛〉仿佛，隱約；愾：嘆息。仿佛看到身影，聽到嘆息。形容對去世親人的思念。西漢?戴圣《禮記?祭義》：“僾然必有見乎其位，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲?！?
祀典：祭祀的儀禮。 南朝 宋 顏延之
《皇太子釋奠會作詩》：“敬躬祀典，告奠圣靈?！?
唐 陳羽 《明水賦》：“神靈是享，祀典攸傳?！?
貽美：遺美。指遺留下來的美好風尚、德行等。 漢
班固
《兩都賦》序：“斯事雖細，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也?！?
唐 張說
《東都酺宴》詩序：“斯固《雅》《頌》之餘波，政教之遺美?！?
元 劉賡
《睿宗皇帝加上尊謚冊文》：“剛辰爰卜，遺美載揚?！?
繩武：繼承祖先業跡?！对姡笱牛挛洹?"昭茲來許，繩其祖武。"朱熹集傳:"繩，繼，武，跡。言武王之道，昭明如此，來世能繼其跡。"
宗祊：宗廟；家廟?！蹲髠?襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，無國無之?！薄秶Z?周語中》：“今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也?！?
韋昭 注：“廟門謂之祊。宗祊，猶宗廟也?！?br />
滿門忠節傳宇內；
世代宗親在人間。
漫說不如我同姓；
須求無忝爾所生。
漫說：別說，不要說。
須求：求取。 北齊 顏之推
《顏氏家訓?省事》：“須求趨競，不顧羞慚?！?
無忝：<忝念tiǎn。潮州話：胎奄2（添2）>不玷辱；不羞愧?！稌?君牙》：“今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服，無忝祖考?！?
孔 傳：“無辱累祖考之道?！?
德洽群黎安衽席；法嚴三尺懔風霜。
洽：指融洽。感情或行動上一致。也指感情好,沒有隔閡和抵觸。
群黎：百姓。 安：安寧。 衽席：<衽念rèn。潮州話：而音6（任）>床褥與莞簟。泛指臥席?！吨芏Y?天官?玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器?！编嵭?
注引 鄭司農 曰：“衽席，單席也?！? 賈公彥
疏：“衽席者，亦燕寢中臥席…… 司農
云‘單席’，則臥之簟席?！币隇閷嬏幹?。清
王韜
《變法自強下》：“視萬里有如咫尺，經滄波有同袵席?！?
法：指宗法。
三尺：指法律。古時把法律條文寫在三尺長的竹簡上,故稱法律為“三尺法”,簡稱“三尺”
明?高啟《書博雞者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾?！?br />
懔：懔懔。畏懼；危懼貌；戒慎貌?！稌?泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角?！?
孔 傳：“言民畏 紂 之虐，危懼不安?！?晉
陸機 《文賦》：“心懍懍以懷霜，志眇眇而臨云?！?
明 方孝孺
《答金景文書》：“僕獨學宜加懍懍，而以弗獲聞己過為懼?！?
風霜：指法紀的嚴肅?！洱R書?崔祖思傳》：“教化比雨露，名法方風霜?！?/span>
藉談數典知有祖；
富辰小忿不忘親。
藉談：春秋晉國大夫，“數典忘祖”的主角即是指他。
數典知有祖：相對“數典忘祖”而言。數典忘祖：數：數著說；典：指歷來的制度、事跡。談論歷來的制度、事跡時，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對于本國歷史的無知。后來就用數典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源?！蹲髠?昭公十五年》：“籍父其無后乎！數典而忘其祖?！?br />
富辰小忿不忘親：《左氏傳》富辰曰：兄弟雖有小忿，不廢懿親。意思是“兄弟間雖然有一些摩擦，但還是一脈相連的親緣”。出自左傳。魯僖公24年，鄭伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐鄭，周襄王的大夫富辰諫說“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟鬩于墻，而外御其侮。如是則兄弟雖有小忿，不廢懿親?！边@句話是強調，盡管兄弟之間存在分歧，但仍應以血緣關系為重，同心共御外侮。
宗功丕著鐘麟趾；
祖澤長綿起鳳毛。
丕著：顯著。明顯，引人注目。丕：大。著：顯明，顯出。
鐘：鐘毓。.鐘靈毓秀。指美好的風土誕育優秀人物。
清 林則徐
《杭嘉湖三郡觀風告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所鐘毓?！?
清 嬴宗季女 《六月霜》第一出：“小妹見 浙江
山水清嘉，人文秀淑， 山陰
道上，鐘毓尤奇，便擬托生彼地?！敝袊焚Y料叢刊《辛亥革命?節譯十一月四日渤海報黎元洪布告山東人民書》：“東
魯 開化最早，文明獨先，山河鐘毓，代生圣哲?！?
麟趾：比喻子孫昌盛。南朝 齊 王融
《三月三日曲水詩序》：“族茂麟趾，宗固盤石?！?
宋 蘇軾
《賜彰化軍節度使開府儀同三司判大宗正事宗晟上表乞還職事不允詔》：“朕方慶瓜瓞之茂，而欲觀麟趾之應?！?
元 無名氏《抱妝盒》第三折：“天祐 宋
室，螽斯麟趾之慶，當必有期?！?
祖澤：指祖先的恩澤。 清 曾國藩
《日記?省克》：“觀近年忝丁之漸多，子弟之向學，或者祖澤尚厚，方興未艾，且喜且惴惴也！”
長綿：應作“綿長”。 1.延續久遠。 南朝 梁
庾肩吾 《謝賚林檎啟》：“ 丹徒
故苑，歲綿長而不見； 岷山
舊植，路重阻而來難?！薄段饔斡洝返谑换兀骸捌罩I世人為善，管教你后代綿長?！薄肚迨犯?理密親王允礽傳》：“如大
清
歷數綿長，延臣壽命，臣當益加勤勉，謹保終始?！?
起：產生，發生。陳壽《隆中對》“自董悼以來,豪杰并起,跨州連郡者,不可勝數?！?
鳳毛：比喻人子孫有才似其父輩者。南朝 宋 劉義慶
《世說新語?容止》：“ 王敬倫
風姿似父，作侍中，加授 桓公 公服，從大門入。
桓公 望之，曰：‘ 大奴 固自有鳳毛?！?
余嘉錫 箋疏：“ 南朝
人通稱人子才似其父者為鳳毛?！?br />
一脈源流先世澤；
滿堂醞釀太和春。
一脈：原指河流或山脈的一支。宋 惠洪
《同超然無塵飯柏林寺分題得栢字》：“勿輕一脈微，去漲萬頃澤?！?
清 龔自珍 《己亥雜詩》之八：“ 太行
一脈走蝹蜿，莽莽畿西虎氣蹲?！甭撝兄赣H族間一系相承的。清
鄭燮 《范縣署中寄舍弟墨》：“南門六家， 竹橫港
十八家， 下佃 一家，派雖遠，亦是一脈?！?
源流：水的本源和支流?！础次饔斡洝怠怠绊槤九郎?直到源流之處”
先世澤：祖先的遺澤。先世：祖先;先人。
醞釀：比喻事情逐漸達到成熟的準備過程?！顿Y治通鑒?漢宣帝地節四年》：“豈徒
霍氏 之自禍哉？亦 孝宣 醞釀以成之也?！?宋
嚴羽 《滄浪詩話?詩辨》：“然后博取盛 唐
名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！?br />
太和春：大和的春景。和睦而有活力的景象。太和：亦作“大和”
1.天地間沖和之氣?！兑?乾》：“保合大和，乃利貞?！贝?，一本作“
太 ”。 朱熹
本義：“太和，陰陽會合沖和之氣也?！薄稘h書?敘傳上》：“沐浴玄德，稟卬太和?！薄段倪x》作“太龢”。
唐 元稹
《競渡》詩：“數極鬭心息，大和蒸混元?！?清
陳夢雷
《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和積為豐登之慶?！甭撝兄负湍?。
清 惲敬
《答陳云渠書》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固有以自樂矣?！?br />
敬恭誠則篤其慶；
昭格明載錫之光。
敬恭：恭敬奉事；敬慎處事?！对?大雅?云漢》：“敬恭明神，宜無悔怒?！?
唐 元稹
《于季友授右羽林將軍制》：“爾其敬恭，無替朕命?！?
清 吳定
《祭何生文》：“自子來游，于今三歲。炤炤修修，高志敏事。敬恭師長，雍睦同儕?！?br />
則篤其慶：則：能。篤:厚益,增益。慶:吉慶,福慶。致使福慶不斷增添?！对娊?大雅?皇矣》“則友其兄，則篤其慶”
昭格：指祭祀。昭格應從機構名引申而來。昭格署---為高麗王朝時隸屬禮曹底下單位,從四品,掌三清星辰醮祭,
昭格署為道家產物，署中道士每日祭拜占卜祈福，誦念道教經書．
明：完備。
載錫之光：載：則。就，便的意思。錫:同"賜"。光:榮光。意思是祖先就賜予以榮光，表示“功德和成就的無上光榮”。
《詩經?大雅?皇矣》“載錫之光，受祿無喪”。
澤及后裔典萬古；
恩貽鄉黨俎千秋。
鄉黨：家鄉,鄉里。司馬光《資治通鑒》“還付鄉黨
”?！痘弥姓妗贰案鞴僦?，就親戚以及鄉黨”。
保民子而民歡樂；寧爾裔則爾熾昌。
寧：使安定。
熾昌：昌盛。唐 劉禹錫
《代郡開國公王氏先廟碑》：“自 漢 涉 魏
，益以熾昌?！甭斅犠婵贾驳?；思貽父母以令名。
聰聽：明于聽??；明于辨察?！稌?酒誥》：“聰聽祖考之彝訓，越小大德，小子惟一?！?br />
懿德：指美好的德行。 思貽：
想給~留下?！抖Y記?內則》說，“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果?！币馑际钦f，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會給父母帶來好的名聲，就一定會去做。反之，如果想去做壞事，但想到會給父母帶來羞辱，就一定不會去做。
以: 目的在于.。 令名：好名聲。
惟籍葵忱修俎豆；
敢憑明德薦馨香.
惟籍:：單獨依靠。.惟:單,只. 籍通“借”。
葵忱：葵：指“葵傾”
；忱：指“熱忱”。意思是象葵花向日而傾一樣的積極與真誠?！翱麅A”比喻向往思慕的心情.?！端问?樂志十五》：“千官云擁，羣后葵傾?！?
修俎豆：修，修立。制定祭祀的禮儀?！稘h書?王莽傳上》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推顯嚴父配天之義，修立郊禘宗祀之禮，以光大孝?！?br />
乃圣乃神監有赫；
維祖維宗啟無疆。
乃圣乃神：既如圣人又有如神明?！稌?大禹謨》：“帝德廣運，乃圣乃神，乃武乃文?！?br />
監有赫：看得非常明顯。監：監視。赫：光明?！对娊?大雅?皇矣》“皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫?！?br />
無疆：無窮；永遠?！稌?大誥》：“洪惟我幼沖入，嗣無疆大歷服?！?
孔 傳：“言子孫承繼祖考無窮?！?br />
匡扶民物昭千古；
燮理陰陽障一方。
匡扶: 匡正扶持。 唐 司空圖
《太尉瑯玡王公河中生祠碑》：“志切匡扶，義唯尊戴，每承詔命，若覲天顏?！?
明 梁辰魚
《浣沙記?死忠》：“孤身百戰存，盡功兒將社稷匡扶?！?
民物: 泛指人民、萬物。 漢 蔡邕
《陳太丘碑》：“神化著於民物，形表圖於丹青?！?
宋 張孝祥
《與明守趙敷文書》：“執事以慈惠之師，有來作牧，布宣德意，使田野按堵，民物康阜?！薄肚迨犯?世祖紀二》：“朕親政以來，夙夜兢業，每期光昭祖德，蚤底治平，克當天心，以康民物?！?
昭：指昭耀。照耀?！稘h書?王莽傳中》：“黃氣熏烝，昭燿章明?！?
曹亞伯
《武昌革命真史?致滿清政府電》：“其精忠義氣，震爍乎天地，昭耀乎日月?！?
燮理陰陽：燮<念xiè 。潮州話
泄>：調和；理：治理。指大臣輔佐天子治理國事?！渡袝?周官》：“立太師，太傅，太保。茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽?！?
障：指保障。保護(權利、生命、財產等),使不受侵害。清?
邵長蘅《青門剩稿》“為國重鎮,不能保障江淮?！?
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宗祠八字通用聯 |
立愛惟親，立敬惟長；
事死如生，事亡如存。
立愛惟親，立敬惟長：立愛惟親，先愛其親，推之以及疏。立敬惟長，先敬其長，推之以及幼。：《尚書?伊訓》：“立愛惟親，立敬為長，始于家，終于四海?！?br />
事死如生，事亡如存：（先人）已死，奉事他好像活著的一樣；（先人）雖亡，奉事他好像存在的一樣?！盾髯?禮論》：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。
身范克端，繩其祖武；
家規有訓，貽厥孫謀。
身范克端：意思是自身的行為（有）規范，能夠品行端正。身：自身。范：規范?？耍耗軌?。端：指端正?！短綇V記》卷三引《漢武帝內傳》：“今日受教，此乃天也，
徹 戢圣命以為身范?！?br />
世世子孫無相害也；
明明我祖實式憑之。
世世子孫無相害也：世世代代、子子孫孫不互相侵害?！秶Z?魯語上
之“展禽使乙喜以膏沫犒師”》“賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也”
明明：明智，明察。詩經?大雅?常武》：“赫赫明明，王命卿士?！?
毛 傳：“明明然，察也?！?晉 陶潛
《讀＜山海經＞》詩之十一：“明明上天鑒，為惡不可履?！?
式憑：意謂依托，依靠，憑借。式，語助詞，無實義?！犊资琛罚骸笆秸?，車上之橫木。男子立乘，有所敬則俯而憑式，遂以為名?！薄睹魇?李賢傳》：“此
堯 舜 用心也，天地祖宗實式憑之”。
奉之以樂，安之以禮；
敬其所宗，愛其所親。
奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。
安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。
金鼎呈祥，龍香結彩；
銀臺報喜，鳳燭生花。
龍香：祭祀用的龍狀的香條。
鳳燭：做成彩鳳形的燈。因其點燭，故稱鳳燭。
繼序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈，佑啟后人。
祭用烝嘗，仰酬祖德；
禮循昭穆，克序人倫。
克序：嚴格制定，實行倫序。
僾見愾聞，孝思不匱；秋嘗春礿，祀事孔明。
春礿：夏 殷
時，天子、諸侯于春季舉行宗廟之祭?！抖Y記?王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！?
鄭玄 注：“此蓋 夏 殷 之祭名， 周
則改之?！?/span>
雨順風調，四時無害；
民安物阜，一視同仁。
必有豐年，人耕禹甸；
貽爾多福，家戴堯天。
禹甸：，《詩．小雅．信南山》:"信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。"毛傳:"甸，治也。"朱熹集傳:"言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰墾辟，而我得田之。"本謂禹所墾辟之地。后因稱中國之地為禹甸。
堯天：《論語?泰伯》：“巍巍乎，唯天為大，唯 堯
則之?！敝^ 堯
能法天而行教化。后因以“堯天”稱頌帝王盛德和太平盛世。明
王錂 《春蕪記?宸游》：“主公統紹千春，名高三
郢
，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招尋勝地，共樂堯天?！?/span>
祖則無私，無為善長；
宗能秉公，師作明神。
無為善長：不抱有目的性的去行善之后不留下任何足跡。相當于現在的“助人為樂而不圖名利”
《老子》第二十七章：“善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解?！薄吧菩袩o轍跡”
善于行走的人，不留下足跡或車轍。形容具有高尚行為的人，不愿意人們對他有所覺察。轍，是軌跡；跡，是足跡。
師：榜樣。
明神：指神靈，神圣?！洞笱?云漢》“敬恭明神，宜無悔怒”
是訓是行，贊乃祖武；
有典有則，貽厥孫謀。
禮以待人，恭以致昌；
優然見位，愾然聞聲。
優然：.安然。 明
陶宗儀《輟耕錄?發宋陵寢》：“ 高宗
陵，骨髮盡化……若 光 （ 光宗 ）、 寧 （
寧宗 ）與諸后，優然如生， 羅陵使 （中官陵使
羅銑 ）亦如前棺斂，后悉從火化?！?br />
見位：“見”通“現”。出現在靈位上。見位之說有如“祭如在”
愾然：感慨貌；嘆息貌?！抖Y記?祭義》：
“出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲?！?br />
聞聲：似乎也聽到了前輩的聲音一樣，表達一種緬懷的意思。
有德可久，有功可大；
致愨則著，致愛則存。
有德可久，有功可大：能夠持久是賢人的美德,能夠做大事是賢人的功業。
出自《周易.上傳》篇：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣?！?
○1“乾以易知，坤以簡能?！币馑际牵呵怯蔑@而易見的方式讓人知道，坤是用簡單的方法來起到作用。
○2“易則易知，簡則易從?！币馑际牵猴@而易見了你就容易明白，事情簡單了你就容易去做。
○3“易知則有親，易從則有功?！币馑际牵耗阏f的話容易讓人明白，那么就容易讓人對你有親近感；事情容易去做了，那么做出來就會取得成績。
○4“有親則可久，有功則可大?！币馑际牵阂驗閯e人對你有親近感，那么大家在一起的相處就會長久；因為簡單的事情做出了成績，別人看來就都愿意去做，大家都做出了成績那么你的功績就會越來越大。
○5“可久則賢人之德，可大則賢人之業?！币馑际牵捍蠹叶奸L久的和你在一起不背棄你就可說明你有賢人一般的德行；你有了諸多的功績也就證明了你開創了賢人一般的事跡。
致愨<念què潮州話
殼>則著，致愛則存：“致”通“至”，極盡之意。由于很真摯，所以耳目中能清晰地顯現出親人的音容笑貌；由于敬愛，所以親人永遠活在他的心里?！抖Y記?祭義》“致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也?！?/span>
鑄史熔經光耀前烈；
孝親敬長無玷家聲。
鑄史熔經：指融會貫通史冊和經籍中的知識。
譜牒赫赫千載蕃昌；
家乘燦燦萬世輝煌。
譜牒、家乘：具指家譜、族譜。
蕃昌：蕃衍昌盛?！蹲髠?閔公元年》：“《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌?！?
漢 王符
《潛夫論?忠貴》：“竊亢龍之極貴者，未嘗不破亡也；成天地之大功者，未嘗不蕃昌也?！?
唐 韓愈 《毛穎傳》：“獨 中山
之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌?！?明 劉基
《郁離子?螇螰》：“民物蕃昌，蠻夷嚮風?！?/span> |
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宗祠九字通用聯 |
凡今之人，不如我同姓；
聿修厥德，無忝爾所生。
聿修厥德：聿<念yù。潮州話
律>。發語詞，無義。厥。那個，不定的代稱。厥德，品德。修養自身的品格,繼承先人的德業.?！对?大雅?文王》：“無念爾祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福?！?
毛 傳：“聿，述?！表脖局~，后多訓為“述”。
春露秋霜，本枝衍百世；
蘋蘩藻潔，俎豆祝千秋。
衍：衍曼?！把堋蓖ā把印?。 綿延不絕的意思。漢
司馬相如
《大人賦》：“鉆羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛壇以陸離?！?/span>
繼述序人倫，禮循昭穆；
馨香酬祖德，祭用烝嘗。
繼述：繼承。繼,承受,繼承。述。遵循。岳珂
《桯史?陳了翁始末》：“主上修繼述之效，閤下乃違志壞事?！?br />
馨香：指用作祭品的黍稷?！蹲髠?僖公五年》：“若
晉 取 虞 ，而明德以薦馨香，神其吐之乎？” 唐
包佶
《祀風師樂章?迎俎酌獻》：“德盛昭臨，迎拜巽方。爰候發生，式薦馨香?！?
清 陳夢雷
《木癭瓢賦》：“調太羹而注黃流兮，薦馨香而攸宜?！币喾褐腹┓钌穹鸬南慊?。紹劇《龍虎斗》第十場：“生為英雄死為神，千秋萬歲受馨香?！?/span>
子姓萃一堂，序昭序穆；
祖靈追百世，若見若聞。
子姓：泛指子孫、后輩?！抖Y記?喪大記》：“既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方?！?
鄭玄
注：“子姓，謂眾子孫也?！薄缎绿茣?呂才傳》：“法曰：‘官爵富貴，葬可致也；年壽脩促，子姓蕃衍，葬可招也?！?br />
萃：薈萃，聚集，會集的意思。
祖靈：祖宗英靈。 漢 蔡邕
《京兆樊惠渠頌》：“泯泯我人，既富且盈，為酒為釀，烝畀祖靈?！薄逗鬂h書?袁譚傳》：“昔先公廢黜將軍以續賢兄，立我將軍以為嫡嗣，上告祖靈，下書譜牒?！?
三國 魏 曹植 《禾謳》：“昔生 周 朝，今植
魏 庭，獻之朝堂，以照祖靈?！?br />
喬木發千枝，豈非一本；
長江分萬派，總是同源。 |
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宗祠十字通用聯 |
修身齊家，不外綱常大節；
繼志述事，毋忘孝友先聲。
修身齊家：修身齊家儒家的倫理政治。指加強自身的修養，治理好家政?！抖Y記?大學》：“身修而后家齊，家齊而后國治?！?br />
綱常：三綱五常。三綱五?！叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。
《論語?為政》“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也?！?br />
大節：高尚的節操用忠言以充所學?！?。
繼志述事：繼：繼承；志：志向；述：敘述。繼承先哲的志向來言事理政。明?許仲琳《封神演義》第二十九回“君臣協心，繼志述事，盡遵先王之政。四方附庸之國，皆行朝貢西土。二百鎮諸侯，皆率王
化?！鼻濞B黃宗羲˙周子佩先生墓志銘：守禮不違，繼志述事。
先聲：昔日的聲望。宋 蘇軾
《送穆越州》詩：“舊政猶傳 蜀 父老，先聲已振
越 溪山?！?宋 蘇轍
《送李誠之知瀛州》詩：“春風吹旌旆，先聲遍城堡?！?br />
廚稱東道，飲食烹調有賴；
德葉南離，善惡昭彰無私。
稱：符合，相當。
東道：請客的主人或接待別人的人(當東道)。也叫“東道主”。
賴：倚仗，依托。引申為“保障”。
葉：同“協”。和洽，相合。
南離：指代火神。南方“丙丁火”，《易》“離為火?！??！痘茨献?天文訓》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融?！薄豆茏?五行》“黃帝得祝融而辨南方?！?br />
善惡昭彰：昭彰：明顯。好壞或是非分明。
陟降遙通，魂魄常依華屋；
春秋展祭，馨香宜徹幽泉。
陟降：<陟念zhì潮州話
竹或禿>升降，上下?！对?大雅?文王》：“ 文王
陟降，在帝左右?！?朱熹 集傳：“蓋以 文王
之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也?！?
馬瑞辰
通釋：“《集傳》之説是也……古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降?！毒粗吩娫唬骸疅o曰高高在上，陟降厥土，日監在茲?！搜蕴熘旖狄??！堕h予小子》詩曰：‘念茲皇祖，陟降庭止?！对L落》詩曰：‘紹庭上下，陟降厥家?！搜宰孀谥旖狄?。天陟降，
文王 之神亦隨天神為陟降。故曰‘ 文王
陟降，在帝左右’?！焙笠蛞詾樽孀谏耢`暗中保佑之義。
華屋：華美的屋宇,指朝會、議事的地方?！妒酚?平原君虞卿列傳》
“歃血于華屋之下?！?br />
幽泉：幽泉在中州的傳說中是一切生命的終點，死亡的開始。沒有人知道幽泉在哪里，但是人們都知道它的唯一含義，就是死亡。幽冥之下是為黃泉。泛指陰間地府或死者。南朝
梁 江淹
《傷愛子賦》：“傷弱子之冥冥，獨幽泉兮而永閟?！薄杜f唐書?忠義傳上?王義方》：“請重鞫
正義 死由，雪冤氣於幽泉，誅姦臣於白日?！?br />
保障一方，功昭禾麻菽麥；
興隆四序，德遍動植飛潛。
禾麻菽麥:
指禾稻，麻，豆和麥?！夺亠L?七月》：“九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥”。
四序：指春、夏、秋、冬四季?！段簳?律歷志上》：“然四序遷流，五行變易?！?
唐 王勃
《守歲序》：“春、秋、冬、夏，錯四序之涼炎?！?
清 顧炎武 《華山》詩：“四序乘金氣，三峯壓
大河 ?！?br />
動植飛潛：天上飛的、水里游的，陸地上的動物與植物。?！保ㄍ醴蛑?，《張子正蒙注》）“飛潛、動植、靈蠢、善惡、皆氣所必有”。
燮理陰陽，不過替天行道；
參贊化育，無非代地施恩。
參贊化育：即參與以及佐助天地之變化和孕育。天的作用是“化”，化生萬物；地的作用是“育”，養育萬物；人的作用是“贊”，助成天地之功。三者各盡其能而融為一體，是為“參”。
《中庸》“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性；則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?br />
人至上，圣賢書可耕可讀；
德為繩，祖宗恩當報當酬。
繩：繩尺(指墨線和量尺。皆為匠人所用的工具)。引申為“準則;法度”
祖宗忠厚遺留，由來遠矣；歲時蒸嘗祭享，可不敬乎。
祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神?！稌x書?慕容儁載記》：“祭饗朝慶，宜正服袞衣九文，冠冕九旒?！薄肚迨犯?禮志二》：“舊制，祭饗用生牢，頒百官胙肉?！?br />
萃子孫于一堂，序昭序穆；
祀祖宗于百代，報德報恩。
靈通本乎聰明，山川并壽；
顯應由于正直，人物增輝。
靈通：神通，靈性?！段饔斡洝贰案兄染?，遂有靈通之意”。
聰明：聽曰聰，視曰明。因此，聰明的本意是會聽會看。史記五帝本紀第一就講過，“聰明者，聞見明辨”。大意講的就是聰明人總是會聽會看。
顯應：能夠明顯反應。反之叫冥感，冥應。 |
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宗祠十一字通用聯 |
報德報功，愛祖時思心不斁；
致誠致愨，敬神如在孝常存。
斁也作“<念yì潮州話 譯>：厭倦；懈??；厭棄。
致誠致愨：“致”通“至”。至，極盡之意。非常真誠，樸實，恭謹?！抖Y記?禮器》：“如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也?！编嵭ⅲ骸吧倨渖?，致誠愨?！睈?，謹也。致誠愨即致誠意。
春祀秋嘗，遵萬古禮賢樂圣；
左昭右穆，序一家世代源流。
禮賢：禮：以禮相待。賢：指賢士，有美德、有才能的人。對賢者以禮相待；對學者非常尊敬。
樂圣：樂于圣道。 漢 揚雄
《法言?問明》：“天樂天，圣樂圣?！笔サ溃菏ト酥?。也特指
孔子
之道?！肚f子?天道》：“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服?！碧?
韓愈
《請復國子監生徒狀》：“今圣道大明，儒風復振，恐須革正，以贊鴻猷?！?br />
春露秋霜，當思德業由先澤；
云蒸霞蔚，留得讀書與后人。
德業：德行與功業?！逗鬂h書?楊震傳》：“自 震
至 彪 ，四世太尉，德業相繼?！?唐 杜甫
《暮秋將歸秦留別湖南幕府親友》詩：“大府才能會，諸公德業優?！?br />
云蒸霞蔚：蒸：上升；蔚：彌漫。像云霞升騰彌漫。形容景物燦爛絢麗。南朝宋?劉義慶《世說新語?言語》：“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?br />
要好兒孫，須從尊祖敬宗起；欲光門第，還自讀書積善來。
堂勢尊嚴，昭奕代祖功宗德；
孫支蕃衍，承萬年春祀秋嘗。
孫支蕃衍：繁盛眾多?！对?唐風?椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升?！薄侗笔?于謹傳》：“子孫蕃衍，皆至顯達?！鼻?
戴名世
《祭錢云瞻文》：“方伯子侄極為蕃衍，而余輩外弟兄落落不過數人?！?
勝因
《實業救國之懸談》：“吾國百產蕃衍，物力豐犀?！?br />
勤儉持家，農工商賈各居業；
文章華國，祖考高曾乃慰心。
文章華國：“華國” 光耀國家。晉 陸云
《張二侯頌》：“文敏足以華國，威略足以振眾?！?
宋 蘇軾
《賀鄰帥及監司正旦啟》：“恭惟某官厚德鎮浮，高名華國?！蔽恼氯A國：指某人的文采為天下人所稱道！優秀的文學作品流傳很廣的意思！與之相對的是“詩禮傳家”。
先代有貽謀，肇基端由勤儉；
后人宜繼緒，務本只在讀耕。
肇基：謂始創基業?！稌?武成》：“至于 大王
，肇基王跡?！?晉 劉琨 《勸進表》：“伏惟
高祖宣皇帝 肇基景命， 世祖武皇帝
遂造區夏，三葉重光，四圣繼軌?！?br />
端由：原因;緣由。
繼緒：謂承繼先代功業?！稘h書?禮樂志》：“樂終產，世繼緒?！?br />
務本：致力于根本?！墩撜Z?學而》：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”《禮記?學記》：“三王之祭川也，皆先
河 而后海，或源也，或委也，此之謂務本?！?br />
守祖宗一脈真傳，克勤克儉；
教子孫兩行正路，唯讀唯耕。
克勤克儉：克：能夠。既能勤勞，又能節儉?！渡袝?大禹漠》：“克勤于邦，克儉于家?！?br />
族勢尊嚴，昭奕代祖功宗德；
孫枝蕃衍，乘千年舊譜新志。
祖德昭昭億萬年，長傳宇內，
譜諜燦燦千百世，猶在人間。 |
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宗祠十一字以上通用聯 |
溯祖德宗功，奕葉簪纓推望族；
別蘭孫桂子，萬年詩禮繼先聲。
溯：指追溯。溯，逆水而行；后引申為追求根源。比喻回首往事、探尋淵源。
奕葉：累世，代代。漢 蔡邕
《瑯邪王傅蔡郎碑》：“奕葉載德，常歷宮尹，以建于茲?！薄端鍟?禮儀志七》：“
宣尼 制法，云行 夏 之時，乘 殷
之輅。奕葉共遵，理無可革?！?明 宋濂
《元徵士周君墓志銘》：“君自以奕葉為儒，繼承不易，孳孳問學?！?
清 劉大櫆
《＜張訥堂詩集＞序》：“見其父子祖孫奕葉相承如此，孰不神往而慕艷之?！?br />
簪纓：古代達官貴人的冠飾。后遂借以指高官顯宦。張悅《浥湖山寺》“不將蘿薜易簪纓?！薄稗热~簪纓”指子孫世代都為高官貴族。
推：指推定。
望族：有名望、有地位的家族。秦觀《王儉論》“王謝二氏,最為望族?！?br />
別：另外的意思。(古代沒有“另”字,現代“另、另外”的意義在古書中常用“別”字來表示)《資治通鑒》“宜別圖之”
蘭孫桂子：對人子孫的美稱。明?湯顯祖《紫簫記?就婚》：“作夫妻天長地遠，還愿取桂子蘭孫滿玉田?！?br />
先聲：昔日的聲望。宋 蘇軾
《送穆越州》詩：“舊政猶傳 蜀 父老，先聲已振
越 溪山?！?宋 蘇轍
《送李誠之知瀛州》詩：“春風吹旌旆，先聲遍城堡?！?br />
百族重四民，士農工商各歸本業；
兩房源一脈，伯叔兄弟須念同胞。
百族：泛指各族。
各歸本業：本業。本職工作。各自安心（回歸）從事自己的職業，過自己的生活。清?黃小配《洪秀全演義》第三十五回：“凡爾村鄉市鎮，不用驚惶，士農工商，各安本業?！?br />
高天厚地獻奇，星斗圖書山水畫；
光宗耀祖垂訓，衣冠禮樂圣賢言。
高天厚地：比喻長久。明?吳承恩《賀金恥齊翁媼齊壽障詞》引：“高天厚地，共啟長年?！?br />
圖書：指河圖洛書。河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此?！兑?系辭上》有："河出圖，洛出書，圣人則之"之說。
光宗耀祖：光：有面子；宗：宗族；耀：顯耀；祖：祖先。為宗族爭光，使祖先顯耀。元?石君寶《曲江池》第四折：“今幸得一舉登科，榮宗耀祖?！鼻?曹雪芹《紅樓夢》第33回：“兒子管他，也為的是光宗耀祖?！?br />
垂訓：垂示教訓?！段倪x?夏侯湛＜東方朔畫贊＞》：“傲世不可以垂訓也，故正諫以明節?！?
劉良 注：“傲慢理不可以垂教后人?！?三國 魏
嵇康
《答釋難宅無吉兇攝生論》：“夫先王垂訓，開端中人?！?
明 李贄
《答馬歷山書》：“雖各各著書立言，欲以垂訓后世，此不知正墮在好為人師之病上?！?
清 陳熾
《＜盛世危言＞序》：“顧形而上者謂之道，形而下者謂之器?？瘴拇褂?，道可傳而器不可傳?！?br />
何須溯趙錢孫李周，非一脈正宗；
實只求工農商學兵，能五體同心。
立業維艱，雖一粟一絲無忘先澤；
守成非易，遵六德六行不墜家聲。
六德：（1）謂人的六種美德?！稌?皋陶謨》：“日嚴祗敬六德，亮采有邦?！卑?，“六德”即“九德”“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義”中的六種。
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍?才略》：“ 虞 夏
文章，則有 皋陶 六德?！?明 唐順之
《廷試策一道》：“ 禹
曰：‘知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之?！种匀?、六德，皆以廣知人之旨也?！?br />
（2）古代使臣的六項守則?！秶Z?魯語下》：“《皇皇者華》，君教使臣曰‘每懷靡及’，諏、謀、度、詢，必咨於周。敢不拜教。臣聞之曰：‘懷和為每懷，咨才為諏，咨事為謀，咨義為度，咨親為詢，忠信為周?！L使臣以大禮，重之以六德，敢不重拜?！?
韋昭
注：“六德，謂諏也，謀也，度也，詢也，咨也，周也?！?br />
（3）周
大司徒教民的六項道德標準?！吨芏Y?地官?大司徒》：“以鄉三物，教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和?！?
清 姚鼐 《乾隆庚寅科湖南鄉試策問》之一：“昔
箕子 言五事，《周禮》言六德， 孔子
四教：文、行、忠、信而已?！?br />
（4）兵家之六德：禮、仁、信、義、勇、智?！端抉R法?仁本》：“古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也?！?br />
六行：六種善行?！吨芏Y?地官?大司徒》：“六行：孝、友、睦、婣、任、恤?！保ā皨A”同“姻”）晉
陸云
《晉故散騎常侍陸府君誄》：“六言六行，匪君不肅?！?
唐 陳子昂
《申州司馬王府君墓志》：“君三德允章，六行既穆?！?
清 錢謙益
《刑科給事中薛大中父約贈徵仕郎刑科給事中制》：“敦六行以重任恤，既以仁厚起家?！?br />
春露秋霜，正蘊藻流芳，蘋蘩煥彩；
左昭右穆，喜宗枝蕃衍，靈爽式憑。
蘊藻：水草名?！段倪x?左思＜蜀都賦＞》：“雜以蘊藻，糅以蘋蘩?！?
劉逵 注：“蘊藻、蘋蘩皆水草也?！?魯迅
《吶喊?社戲》：“那聲音大概是橫笛……﹝我﹞覺得要和他彌散在含著豆麥蘊藻【亦作“薀藻（wēn
zǎo） ”】之香的夜氣里?！?許杰
《白雪的消融》：“我又在小缸里……散放著許多翠綠的蘊藻?！?br />
靈爽式憑：靈爽：神靈爽心快意。式憑：依靠。式，語助詞，無實義。。晉
袁宏
《后漢紀?獻帝紀三》：“朕遭艱難，越在西都，感惟宗廟靈爽，何日不嘆?！?
明 張煌言
《祭定西侯張侯服文》：“茲憑仗靈爽，駐師 林門
，苦以軍滯，未遑瞻掃高塋?！?清 錢泳
《履園叢話?夢幻?秦檜鐵像》：“竊念 岳王
靈爽在天，逆 檜 沉淪地獄久矣?！?嚴復
《救亡決論》：“災異至此，可為寒心，然安知非祖宗在天靈爽，默示深痌也哉！”
家肥則族肥，不外親親長長數大事；
祖遠而聽遠，全憑子子孫孫一個心。
親親長長：語出《禮記?大傳》“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”
這是“禮治”地根本原則 在周禮所確立地全部規范和制度中,一直貫串著的原則?！坝H親”指必須親愛自己地親屬，特別是以父權為中心地尊親屬；子弟必須孝敬父兄，小宗必須遵從大宗；分封和任命官吏必須“任人唯親”，使親者貴、疏者賤，并按嫡長承繼制代代世襲下去?！白鹱稹敝赶录壉仨氉鹁春妥駨纳霞?、特別是作為天下大宗地天子和一國宗主地國君；嚴格上下等級秩序，不得僭越，不許犯上作亂?！伴L長”指小輩必須敬仰長輩?！澳信袆e”指男尊女卑、“男女授受不親”和同姓不婚。其中最根本地是“親親”和“尊尊”?！坝H親”是宗法原則，“尊尊”是等級原則?！坝H親父為首”,旨在維護家長制；“尊尊君為首”,旨在維護君主制。二者都是為穩固宗法等級制服務地。從這兩個根本原則動身，周禮在倫理品德上特別強調孝和忠。在當時地宗法等級制度下，“親”和“尊”常常二位一體,因而孝和忠也常常兩相結合:子弟孝敬父兄、小宗遵從大宗，也就是下級忠于上級?！坝H親”和“尊尊”既是周禮地根本原則，也是西周立法地指導思想，與此相應，孝和忠既是倫理品德規范，又是法律規范。
垂訓一無欺，能安分者即是敬宗尊祖；
守身三自及，會吃虧的便為孝子賢孫。
守身：守護自身（善性）?！睹献?離婁章句》““事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與；問有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與；問有余，曰‘亡矣’，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。\\哪一種侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一種守護最重要？守護自身（的善性）最重要。不喪失自身（善性）而能侍奉好父母的，我聽說過；喪失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我從來沒聽說過。哪個長者不該侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪種好品德不該守護？但守護自身（的善性）是守護的根本。曾子奉養他的父親曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物時，必定要請示（剩下的酒肉）給誰；父親問有沒有剩余，必定說‘有’。曾晳死后，曾元奉養他的父親曾子，每餐也必定有酒肉。撤除時，不請示剩余的給誰；父親問有沒有剩余，就回答說‘沒有了’，準備拿吃剩的下頓再進奉給父親。這叫作對父母的口體奉養。像曾子那樣，就可以稱為對父母心意的奉養了。侍奉父母能像曾子那樣就可以了?！?
三自：自，自省。即自我反省?！墩撜Z》曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習乎？”
曾參每日三省是從另外三個方面去檢查自己的思想和言行；一是反省謀事情況，即對自己所承擔的工作是否忠于職守；二是反省自己與朋友交往是否信守諾言；三是反省自己是否知行一致，即是否把學到的內容身體力行?？傊?，通過自省是要從思想意識、情感態度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己。
僾乎見、愾乎聞，豈陳俎載牲，遂云來格；
屬于毛、離于里，非修身慎行，何以饗親。
僾見愾聞：僾：仿佛，隱約；愾：嘆息。仿佛看到身影，聽到嘆息。形容對去世親人的思念。西漢?戴圣《禮記?祭義》：“僾然必有見乎其位，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲?！?br />
屬毛離里：屬：連屬。毛：猶表,古代裘衣毛在外。毛和里,以裘為喻,指裘衣的里表。離:通“麗”《易。離卦》“離，麗也”,附著。借皮裘的表（毛）和里（襯）相互依附，不可分離。比喻子女與父母關系的密切?！对娊?小雅?小弁》：“靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛？不離于里？”\\“無時不尊我父親，無時不戀我母親。不連皮裘外面毛？不附皮裘內里襯？”
修身慎行：修：學問、品德方面的學習和鍛煉。努力提高自身的修養，謹慎小心地處理問題。漢?王符《潛夫論?實貢》：“夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為?！?br />
宗祠對名山，左青龍、右白虎，祥瑞上騰萬丈焰；
門前環古水，襟東江、袖西洲，彩練直涌百川雄。
富貴顯然，必忠孝節義自任數端，方可無慚宗祖；
詩書美矣，但農工商賈各專一業，便非不肖子孫。
祖遺世澤長新，禮樂詩書先哲，燕冀須發揚光大；
宗留家聲勿替，衣冠文物后裔，蟬聯要繼往開來。
先哲：先世的賢人。
衣冠文物：衣冠：
古代士以上戴冠，這里借喻文人眾多。比喻太平盛世，文人眾多，文化興盛?！端鍟?百官志》：“于時三川定鼎，萬國朝宗，衣冠文物，足為壯觀?！?br />
蟬聯：蟬脫殼方法獨特，幼蟲留下軀殼，成蟲以原貌從軀殼中脫穎而出，在原基礎上得以延伸和保持。因此，人們將蟬的蛻變現象比喻為：綿延不斷，連續相承。
穆元祀，禮莫愆，繼禰、繼祖、繼高曾，孝思不匱；
屢豐年，歲其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德維馨。
穆：恭敬?！对?周頌?清廟》“于穆清廟?！薄 对?大雅?假樂》
“穆穆皇皇?！?br />
元祀：指大祭天地之禮?！稌?洛誥》：“記功，宗以功，作元祀?！?
孔傳：“有大功則列大祀?！薄段倪x?張衡＜東京賦＞》：“元祀惟稱，羣望咸秩?！?
薛綜
注：“元，大也；祀，祭也；稱，舉也。謂大祭天地之禮既舉，羣岳眾神，望以祭祀之，皆有秩次?！薄肚迨犯?禮志六》：“於是僉議怡賢親王
允祥 ，宗功元祀，宜居首?！?br />
繼禰：禰，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親。此處當指諸弟，繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫。
按：西周春秋時期的宗法制度的主要特點是在嚴格區分嫡庶、確立嫡長子的優先繼承權的前提下，在宗族內部區分大宗、小宗，無論大宗、小宗都以正嫡為宗子，宗子具有特殊的權力，宗族成員必須尊奉宗子。
歷來論宗法者，都十分重視《禮記?大傳》中的一段話：
別子為祖，繼別為宗，繼禰（nǐ）者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之義也。
【別子:或曰庶子，或曰包括本國公子、異姓公子（來自他國者）以及庶民起為卿大夫三種，或曰除嫡長子之外的其他兒子。后一說較合理?！?
【繼別:謂繼承別子位置的后代，就是別子的嫡長子孫?！?br />
繼禰:禰，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親。此處當指諸弟，繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫。
【別子為一宗的正支】，雖經百世仍得祭其始祖，是為大宗。別子諸弟是一宗的旁支，傳至五代之后其與別子關系已超出同一高祖范圍，因此就不再祭別子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是為小宗。大、小宗雖是相對的，但對于天子來說則是絕對的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個嚴密的家族式的統治體系。
奉盛：奉獻盛于器中的黍稷等祭品?！蹲髠?桓公六年》：“奉盛以告曰：‘絜粢豐盛?！^其三時不害而民和年豐也?！?br />
酒醴：酒和醴。亦泛指各種酒?！对?大雅?行葦》：“曾孫維主，酒醴維醹?！薄吨芏Y?天官?凌人》：“凡外內饔之膳羞鑑焉。凡酒漿之酒醴亦如之?！?
賈公彥
疏：“酒謂酒人之酒，謂三酒、五齊，舉酒而言；漿人之醴謂六飲，舉醴而言?！?br />
春有心于露，秋有心于霜，遵戴禮遺規，欽崇祀典；
父之貴者慈，子之貴者孝，式文公懿訓，篤念倫常。
戴禮：《禮記》成于漢宣帝（劉詢）時，作（編）者分別為戴德、戴圣叔侄。前者之作稱為《大戴禮》后者之作稱為《小戴禮》。一般情況下是指《小戴禮》?！缎〈鞫Y》綜合了戰國到西漢初期關于禮的問題討論的文章，其中包括孔子弟子的論述。雖然《禮記》非孔子的原作，但是也對孔子禮制思想的精細闡述，同時也表現孔子宗法思想對漢初的影響。唐
李巽
《駁尚書右仆射鄭珣瑜謚議》：“夫《禮記》者非盡圣賢之意也，非盡
宣尼 之所述也，當時雜記也。昔 后蒼
為曲臺記，其弟子 戴圣
增損刊定為《小戴禮》，今《禮記》是也?！?br />
遺規：（1).先前留下來的法度、規則。 晉 張華
《答何劭》詩之二：“ 周任
有遺規，其言明且清?！?清 張五典
《示吏》詩：“社倉遺規傳紫陽，其人經畫行其鄉?！?
劉師培 《南北文學不同論》：“ 溫子昇
長於碑版，敘事簡直，得 張 蔡 之遺規； 盧思道
長於歌詞，發音剛勁，嗣 建安 之佚響?！?
(2).留下的謀劃。 宋 岳珂
《桯史?吳畏齋謝贄啟》：“時北事已章灼，余念數路出師，具有殷鑒，雖上流運奇，先王有遺規，而今未必能?！?
欽崇：崇敬?！稌?仲虺之誥》：“欽崇天道，永保天命?！?br />
式：效法?！对?周頌?我將》“儀式刑文王之典?！?br />
文公：指周文公，即通常所說的“周公”。公有詩曰“兄弟鬩于墻，外御其侮?！睔v史上的第一代周公姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陜西岐山北)，故稱周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周文公是其謚號。在位28年。
懿：懿偉。偉大的意思。
訓：指“訓典”(古圣王的典籍)：
典式，法則?；颉坝柛瘛保航逃?規范。
篤念：深切懷念；深切顧念。聯中指后者?！赌鲜?袁昂傳》：“﹝從兄﹞篤念之深，在終彌固?！?
明 沉德符
《野獲編?言事?郭希顏論廟制》：“時上未有意祧
仁宗 ，而 希顏
窺見上旨，篤念孝烈，必欲先祔?！薄肚迨犯?睿忠親王多爾袞傳》：“諸君子果識時知命，篤念故主，厚愛賢王，宜勸令削號歸藩，永綏福祿?！?br />
倫常：封建時代稱君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系為五倫，認為這種尊卑、長幼的關系是不可改變的常道，稱為倫常。
尊祖敬宗，豈專在黍稷馨香，最貴心齋明而躬節儉；
光前裕后，誠惟是簪纓炳赫，自當家禮樂而戶詩書。
齋明：指謹肅嚴明。 明 李東陽
《西北備邊事宜狀》：“臣愿陛下齋明治心，勵精圖治?！?br />
光前裕后：光前：光大前業；裕后：遺惠后代。為祖先增光，為后代造福。形容人功業偉大。南朝?陳?徐陵《歐陽頠德政碑》：“方其盛也，綽有光前?！薄渡袝?仲虺之誥》：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆?！彼?王應麟《三字經》：“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后?！?br />
躬：自身。
炳赫：謂明顯突出。 明 胡應麟
《詩藪?國朝下》：“中原自 李 何 輩先達，
高子業
以沖遠繼之。嗣是作者，雖篇什間存，終非炳赫?！?br />
士恒士，農恒農，工恒工，商恒商，族少閑民，便有興隆氣象；
父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，門無乖氣，方為孝友人家。
恒：恒定。指永恒而穩定。
乖氣：邪惡之氣；不祥之氣?！稘h書?劉向傳》：“和氣致祥，乖氣致異?！薄稌x書?五行志上》：“君違其道，小人在位，眾庶失常，則乖氣應，咎徵效，國以亡?！?/span>
莫云遺澤不靈長，但大家饑有食，寒有衣，從容朝夕，便當思舊德；
豈必煩言多責備，亦只要孝于親，弟于長，敦敘倫紀，即可謂亢宗。
靈長：廣遠綿長。 晉 袁宏
《后漢紀?獻帝紀一》：“夫天地靈長，不能無否泰之變；父子自然，不能無天絶之異?！?
南朝 宋 劉義慶 《世說新語?黜免》：“若 晉
室靈長，明公便宜奉行此詔?！?宋 范成大
《讀唐太宗紀?平內難》詩之三：“佐命諸公趣夜裝，爭言社稷要靈長?！?
金松岑
《文學上之美術觀》：“遠古思邃，徵壽於鐘鼎；季近文敷，施藻於山岳；鐘鼎靈長，故弘潤而簡貴；山岳氣壯，乃肅括而華腴?！?br />
舊德：謂先人的德澤；往日的恩德?！兑?訟》：“食舊德，貞厲，終吉?！薄蹲髠?成公十三年》：“
穆公 不忘舊德，俾我 惠公 用能奉祀于 晉 ?！?
唐 韓愈
《題楚昭王廟》詩：“猶有國人懷舊德，一間茅屋祭
昭王 ?！?清 梁章鉅
《歸田瑣記?北東園日記詩》：“十餘代衍秀才家，舊德清門世所夸?！?br />
敦敘：也作“敦序”。謂使九族親厚而有序。后謂親睦和順。.《史記．夏本紀》：“敦序九族，眾明高翼。裴骃集解引鄭玄曰：次序九族而親之?！?br />
倫紀：倫常綱紀。 漢 賈誼
《新書?服疑》：“謹守倫紀，則亂無由生?！薄对?后妃傳一?仁宗后阿納失失里》：“上以奉宗祏之重，下以敍倫紀之常?！?
清 紀昀
《閱微草堂筆記?灤陽消夏錄六》：“倫紀所關，事干天律?！?br />
亢宗：庇護宗族；光耀門庭?！蹲髠?昭公元年》：“
吉 不能亢身，焉能亢宗？” 唐 張說
《故洛陽尉贈朝散大夫馬府君碑》：“伯父 匡武
撫之曰：‘亢宗保家，吾有望爾?！?清 蒲松齡
《聊齋志異?申氏》：“士人子，不能亢宗，而辱門戶、羞先人，
跖 而生，不如 夷 而死?！?
幾十年積德累仁，用宏堂構命之敬命之愛，以燕以翼惟曰曾孫有慶；
數百載煮葵亨菽，以潔蒸嘗俾爾熾俾爾昌，孔時孔惠實憑先祖是皇。
積德累仁：積累德行與仁義?！俄n詩外傳》卷七：“今夫子積德累仁，為善久矣?！薄顿Y治通鑒?漢桓帝延熹二年》：“
李氏 滅矣！自太公已來，積德累仁，何以遇此！”
命：命,使也?！墩f文》。朱駿聲按:“在事為令,在言為命,散文則通,對文則別。令當訓使也,命當訓發號也?！?br />
敬：尊敬。
愛：熱愛。
煮葵亨棗：葵,菜名。菽,豆也。亨,即“烹”。
《詩經?豳風?七月》:“六月食郁及薁,七月亨葵及菽。八月剝棗,十月獲稻?！鞭r家按季節以果酒嘉蔬供養老疾之人。六月野李葡萄嘗嘗鮮，七月葵、菽均熟,皆可食用。后因以“葵菽宜烹”作為詠七月的典故。
俾爾熾俾爾昌：俾：使；爾：第二人稱，代詞“你”。熾昌：興旺昌盛。使你興旺昌盛?！对娊?頌?魯頌?駉之什?閟宮
》“俾爾熾而昌，俾爾壽而臧?！?br />
告大眾聽聞，今日做人兒孫，他年即人宗祖，落葉歸根，也為自家留地步；
是吾曹責任，先當舉其綱紀，后則詳其條目，興祠廣祭，庶幾奕祀有馨香。
聽聞：指聽的活動或所聽到的內容?！稌?仲虺之誥》：“矧予之德言足聽聞?！?
地步：指言語,行動留下的可以回旋的地方或余地。
吾曹：我輩；我們。韓非子?外儲說右上》：“吾曹何愛不為公?！?
南朝 梁 王僧孺
《與何炯書》：“斯大丈夫之志，非吾曹之所能及已?！?
宋 楊萬里
《次主簿叔乞米韻》：“文字借令真可煮，吾曹從古不應貧?！?br />
綱紀：指（宗法制度）綱要；或提綱。
庶幾：或許可以,表示希望或推測?！妒酚?秦始皇本紀》“寡人以為善,庶幾息兵革?！?br />
馨香：散播很遠的香氣。指用作祭品的黍稷；聯指供奉宗廟的香火?！蹲髠?僖公五年》：“若
晉 取 虞 ，而明德以薦馨香，神其吐之乎？” 唐
包佶
《祀風師樂章?迎俎酌獻》：“德盛昭臨，迎拜巽方。爰候發生，式薦馨香?！?
清 陳夢雷
《木癭瓢賦》：“調太羹而注黃流兮，薦馨香而攸宜?！?br />
小宗人僅千家，念析支分族，仍共本源，害勿交讓，利勿交征，仁義而已矣，孝弟而已矣；
大祭歲惟一舉，極展誠抒敬，不過信宿，孚可用礿，享可用簋，玉帛云乎哉，鐘鼓云乎哉。
小宗：宗法制度規定，嫡長子一系為大宗，馀子孫為小宗。天子之王位由嫡長子世襲，稱大宗；余子對天子為小宗。諸侯之位亦由嫡長子世襲，在本國為大宗；余子對諸侯為小宗。卿、大夫、士、庶人，皆準此?！秲x禮.喪服》：“持重于大宗者，降其小宗也?！薄抖Y記.大傳》：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗?！笨追f達疏：“別子謂諸侯之庶子也......繼禰者為小宗，謂父之嫡子上繼于禰，諸兄弟宗之，謂之小宗?！鼻鍎⒋蠡薄冻淌献陟舯洝罚骸俺淌献嬗篮徒ㄕ疤?，其后承之為小宗之祠?！??！抖Y記?大傳》“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”
唐孔穎達疏：“百世不遷之宗者，謂大宗也，云有五世則遷之宗者，謂小宗也?！?br />
析支分族：即“分宗”
分宗是古代的家族大了或其他原因，按分枝分成幾個新的小家族，而原來的家族族長對分出去的家族不再有管轄權。也就是通常所說的“分支、分房”
展誠：誠心展拜(拜謁,行跪拜之禮)；展敬(祭拜;省侯致敬)。
抒敬：尊敬地表達自己的意思，表示自己對對方的尊敬和自身的謙恭.
信宿：連住兩夜，也表示兩夜?！对?豳風?九罭》“公歸不復,子女信宿?！薄端涀?江水》“流連信宿,不覺忘返?！?br />
孚<念fú潮州話
夫或扶>：相信，信任?！墩f文》“孚,一曰信也?！薄对?大雅?文王》“萬邦作孚”。
《易?雜卦傳》“中孚信也?！?br />
礿：<念yuè 潮州話
勺>。祭名，中國夏商兩代在春天舉行，周代在夏天舉行。
享：本作“亯”。從“高”省,“曰”象進獻熟物形。本義:祭獻,上供。用物品進獻人,供奉鬼神使其享受?！墩f文》“享，獻也?！薄对?小雅?信南山》
“享于祖考?！薄对?小雅?天?！贰笆怯眯⑾??！薄对?小雅?楚茨》
“以享以祀?！薄抖Y記?祭法》“享嘗乃止?！?br />
簋：<念guǐ潮州話
軌>，是中國古代用于祭祀或宴飲時盛放煮熟飯食的器皿，圓口，兩耳。流行于商朝至東周，是當時的重要禮器。
“玉帛云乎哉，鐘鼓云乎哉?！保撼鲎浴墩撜Z
陽貨》子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”意思是說“禮呀禮呀，只是說玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說鐘鼓之類的樂器嗎？”其
用反問語氣說明：禮不僅指玉帛而言，樂不僅指鐘鼓而言。玉帛是禮物，鐘鼓是樂器，禮物和鐘鼓只不實物而已，是禮樂的載體，而并非禮樂的本義，禮樂的本義在于誠敬在于協和。 |
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